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(文：楊宗祐碩士論文《邵氏象數易學研究》頁152)
西元2009.2.3（農曆元月九日）上聖下嚴一代大師圓寂，享年80。言：「寂滅為樂」。佛法說「虛空有盡•我願無窮」。其意涵是什麼？這何嘗不是佛學「一即一切•一切即一」的哲學領域，融入了整個宇宙虛無之最高境界與層次？這何嘗不就是《周易》的「無極而太極1」？這何嘗不是道家：老子所說「一生二、二生三、三生萬物。」的宇宙概念思維？ 上淨下空老和尚《華嚴經1813卷上3292傳》說：「宇宙之間有場存在」。「場」是「能量」，肉眼看不到，它不是物，它是一個「波動」現象。是物質現象的波動，物質是從無中生有。無就是能量，而物物皆空。空不是物質，也不是精神，稱它為「不可思議」。你不能說，也說不出來，它不是物，它是物的本質。而「物」的基本元素在佛法稱之為「微塵」，在科學的用語就是因子、分子、原子、中子、質子等，微小至肉眼看不到。在佛法中又稱「色聚極微」、「極微之微」，極微到不能在分，因此，佛來形容它「四大」即地、水、火、風。極其微細稱「地大」，陽稱「火大」，陰稱「水大」，動稱「風大」。一切萬法，無有高下。基本因子皆可碎合，「碎」就是分析，「合」就是聚合。佛說：世出世間一切法，萬法皆空，乃至無盡，不離一心，一心才是自己真性。法界就是法心，法心就是一心。不能說有，不能說無。它是虛無，它是無遠佛屆。佛法講的是：「盡虛空；遍法界」。抱朴子曰：「余聞之師曰：人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也；不知一者，無一之能知也。道起於一，其貴無偶。各居一處，以象天地人，故曰三一也2。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈3。」《金剛經》說：萬法本來就是一，非一非異，無實無虛。事就是理，理就是事，理事本不二。一切現象本是一，「不生不滅」就是宇宙「人生的真相」。
1熊 琬：周子所謂「無極而太極」，非謂太極之上，別有無極也；但言太極非有物耳！老氏之言有無，以有無為二；周子之言有無，以有無為一。無極而太極，正所謂無此形狀，而有此道理耳。不言無極，則太極同於一物；……不言太極，而無極淪於空寂。「太極本無極」，是就有中說無；「無極而太極」，是就無中說有。朱註「太極本無極」云：「形上之道，本無方所名狀之可言也。」──真如理體猶如虛空，不可以形狀言，不可以方所論。無以名之，而名之曰：「理」。太極者，形上之道，本無方所名狀之可言，故曰「無極」。此所以「太極本無極也」。《宋代理學與佛學之探討》（台北：文津出版社，1991年5月二刷），頁62-65。
2李中華：《抱朴子•上》（台北：三民書局，2001年2月），頁454。參見注6：「三一，太極元氣涵孕天、地、人，所以又稱三一。」
3李中華：《抱朴子•上》（台北：三民書局，2001年2月），頁453。
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