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宇宙的形成與大道本原陰陽動靜關係

(文:楊宗祐碩士論文《邵氏象數易學研究》頁174)

一、宇宙模型

天文學界近數十年來最流行的「宇宙誕生模型是「大霹靂」理論。科學家相信「宇宙自一場大爆炸,爆炸後宇宙產生強光、高溫、巨量物質和能量,且不斷膨脹。根據這項理論的推測,人類所能看到的「物質 僅佔全宇宙的四%,有二十六%是人類看不到、不知其為何物的「暗物質」,高達七十%是人類看不到、不知其為何種形式的「暗能量」。至於天上的星星有多少?澳洲天文學家宣稱:運用迄今功能最強的天文望遠鏡,已極精確地估算出可見宇宙中星球的數目,總數約七百億兆顆,亦即七乘以十的二十二次方顆。澳洲國立大學天文及天體物理學研究所專家杜里佛表示,這個數字比地球上所有沙灘和沙漠的沙粒總和還要多,但這還只是望遠鏡可及範圍內的星星,不是宇宙中所有星星的總數,宇宙間星星的實際數目遠比這大得多,有人認為可能是無限大。而用肉眼從地球最暗的地方觀測,僅可見約五千顆星星;若自燈光明亮的市街觀測,僅可見約一百顆1。據天文學家估計:在整個宇宙當中,可能有「一百億個銀河系」。而科學家表示:「太陽」祇是「銀河系」裡「一千億個恆星中的一個而已」,而環繞著太陽有水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星九大行星,然月球又繞著地球公轉。因而,享譽國際宇宙天文學界徐遐生博士在吳大猶科學營指出,要推算「宇宙的年齡」跟「宇宙邊緣距離到底有多遠」息息相關。宇宙具有均勻分佈的「微波背景輻射」是支持大霹靂理論的力證,也是大爆炸後冷卻過程中必有的產物,魯國鏞指出透過專門觀測宇宙「微波背景輻射」的AMIBA,將有助於決定哈伯常數、宇宙物質密度、宇宙常數等研究宇宙起源的基礎數値,也有助於檢驗宇宙結構是否存在缺陷。美國太空總署(NASA)利用先進的探測儀器,對浩瀚的宇宙進行長達12個月的全面觀測,結果有了驚人發現。這些色彩炫麗的照片顯示,宇宙的年齡長達137億年。美國太空總署表示:「大爆炸之後,大約2億年各種奇異的粒子就聚集在一起,這時形成了星雲以及行星,我們偵測到最初形成的時間,今日我們所見的行星光點,是經過130億年的漫長旅程才抵達地球。2」科學界咸認為,宇宙誕生於距今約137億年前的「大爆炸」。在「大爆炸」後的三億年間,宇宙處於黑暗和冷寂狀態,隨後第一批恆星及星系開始產生3

綜觀以上,筆者發現認為,宇宙「大爆炸」的瞬間,就是「先天」與「後天」;「無極」與「太極」;「無」與「有」;「體」與「用」;「理」與「器」;「抽象」與「現象」;「大道本原」與「天地之原」;老子所說:三生萬物的「分界點」。

宇宙爆炸前(原始之氣)→先天→無極→無→體→理→抽象→渾沌虛無→大道本原
宇宙爆炸後(無極一動)→後天→太極→有→用→器→現象→乾坤定矣→天地之原

科學家相信宇宙來自一場大爆炸。

一、宇宙大爆炸之前,在此稱「它」為「大道本原」。「它」渾沌虛無亦稱為「原始之氣」,在此,就稱它為「無極」。

「無極」:一體兩氣不可分。相蕩對立又依存。

換言之:「大道本原」就是「宇宙的本體」。而這個「宇宙本體」就如同一個「大氣球」 ,這個「大氣球」它卻一直還在未知中繼續膨脹著。

二、當宇宙大爆炸(無極一動)的瞬間。在此以後稱「它」為「天地之原」。「它」乾坤定矣。在此,就稱它為「太極」。亦稱為:「凡一物一太極」。

「太極」:一體多元成太極,相互融合分動靜。

「無極」是有理而無形,如性何嘗有形。「太極」是五行陰陽之理,皆有不是空底物事4。王弼注:「陰陽轉易以成化生。」宇宙之初,冥冥漠漠,無分晝夜寒暑,是謂「無極」;及後漸有星宿,而不知其所來,是謂「太極」5。是故謂之極,太者,大無以加之稱,言其為天下之大樞紐、大根柢也。然凡謂之極者,如南極、北極、屋極商邑四方之極之類,皆有形狀之可見,方所之可指。而此極獨無形狀,無方所。故周子復加「無極」二字以明之。以其無樞紐、根柢之形,而實為天下之大樞紐、大根柢也,故曰「無極而太極」。以其為天下之大樞紐、大根柢,而初非有樞紐、根柢之形也,故曰:「太極本無極」也6

華嚴法界觀

理法界云:萬法雖千差萬別,各有不同,而體性則一。如:水成眾波,其相雖異,其體則一7。華嚴不言陰陽,只講事法界(現象界∼相也,用也)、理法界(本體界∼體也)、事理無礙法界(現象與本體互無礙)、事事無礙法界(現象與現象無礙),而全根本於「心」。所謂「應觀法界性,一切惟心造」是也。以「空」言體言性,佛氏之常言也。所謂「法性本空,空無諸相。」今者先立「有」、「空」二門,使知「真空不空,妙有非有。」進而「有」、「空」俱遺,二皆掃除,故曰:「空空」。8

亦即是「一即一切,一切即一」的概念思維。

二、宇宙的形成

《淮南子•天文》曰:

天墬未形,馮馮翼翼,洞洞灟灟,故曰太始。太始生虛霩,虛霩生宇宙,宇宙生元氣,元氣生涯垠9

其意涵,乃天地尚未形成的時候,是一片渾沌未分、無形無狀的景象,所以把這個時期稱為太始。由太始產生了虛無、曠遠的狀態,由虛無、曠遠的狀態產生了宇宙,由宇宙又產生了元氣,元氣就有了邊際。

朱子曰:此所謂「無極而太極也。」非太極之外,復有無極也。又曰:老氏之言有無,以有無為二;周子之言有無,以有無為一10。因此,所謂無極而太極也,所以動而陽、靜而陰之本體也。太極,理也。陰陽之氣也,氣之所以能動靜者,理為之宰也。「太極本無極。」上天之載,無聲無臭也。太極無乎不在,物物皆具,故不待假借。此無極二五,所以妙合而無間也,理與氣質,渾融妙合,然後能化生萬物也。乾男坤女,以氣化者言也。得天地自然之氣以生,曰:「氣化」。各一其性,而男女一太極也。萬物化生,以形化者言也。在人物既受天地之氣以生,則自相交感而生,曰:「形化」11

在兩漢時期的思想家,不論是董仲舒、揚雄、王充、《呂氏春秋》、《淮南子》等,雖然其學說內容各有不同,但都是在氣化宇宙論的範疇之中,並且以陰陽五行的系統來做為解釋方法。氣化宇宙論並非只強調一形上本體,而是將形上、形下、有形、無形、內在、外在全部視為一個整體來看待,不但具有形上本體,也重視現實世界中,萬事萬物的展現(即陰陽五行的系統與卦爻變化)。由此可知,氣化宇宙論是既具體又無限的一個整體12。換言之,宇宙係由自然變動而生陰陽,陰陽有動靜之分,動極而靜,靜極復動,動靜不已,於是陽變陰合,二氣交互錯綜,而生水火木金土五行,構成天地萬物之五種原素。此五種元素順布於宇宙中,由四時而演生萬物,萬物生生不已,變化無窮,推其本原,皆由於陰陽五行之交感而得之也13。再則,五行說在中國古代哲學發展史中,始終占有比較重要的地位,作為西漢時期著名易學家的京房,在其創立新的易學體系當中,尤為重視五行說與易學的結合14

筆者認為,宇宙的形成係來自於「大道本原」也就是所謂的宇宙「本體」,而這個「本體」卻有著陰陽兩氣渾融之妙合。濂溪太極圖說「無極之真,妙合而凝15。」「它」是我們肉眼所看不出,但「它」卻是存在於虛無狀態,在此,就稱它為「無極」。在這虛無狀態中逐而在形成與膨脹,且在於大自然中蘊量著無數的原子、分子、粒子…等物質能量,然到達了一定密度與飽和,終究引發霹靂大爆炸「無極一動」。在「大霹靂」後的二∼三億年間,宇宙係處於黑暗和冷寂狀態,各種奇異的塵埃、粒子就聚集在一起,隨後第一批恆星及星系開始產生。因此,各種不同銀河系之軌跡,逐而形成自然法則之天體,有規律、有秩序的運轉「乾坤定矣」。

在這大霹靂後的銀河系中,同時也蘊量著無數水蒸氣、吸引力、強光、幅射、磁場、雷電、風雨、雲霧、塵粒之累積與交流,而形成銀河系當中之一的太陽系中的行星→「地球」四季有序、星象定矣「在天成象」。

而在星系中的低漥、凹陷處,附著了水蒸氣,就形成了水河、海洋,有了生命跡象,草木生矣「在地成形」。於是在萬物生化成熟之時,產生「陰」 、「陽」之交感,經由氣化16、卵生、胚胎、孕育、化生而形成有生命的「帶原者」→「誕生」如人類、動物、禽獸、鳥類、魚類、昆蟲…等「變化見矣」。從此開始宇宙有了「生命現象」,同時也生氣盎然活絡而起「吉凶生矣」。在此一刻之前,不僅沒有「時間」。沒有「生命」。沒有「人類」。也就是一個不可思議的世界。在此,稱它為:混沌虛無大道本原之「本體」,無極也。

蓋。未有天地。乾坤未定。日月未顯。星辰未生。陰陽未分。
寒暑未感。在此稱「它」為「無極」。

然。無極一動。乾坤定矣。在天成象。在地成形。變化見矣。
吉凶生矣。在此稱「它」為「太極」。

《淮南子•詮言》曰:

洞同天地,渾沌為樸,未造而成物,謂之太一。同出於一,所為各異,有鳥有魚有獸,謂之分物17

換言之,凡宇宙中所有萬物,均沿著一條有規律、有秩序的軌道「大道本原」,自然而然周而復始不停的周轉與變化。故,先天為體,後天為用。「體」為虛無;「用」為質有。體用一源,顯微無間。

筆者對於「大道本原」及「天地之原」的觀點如下:

(一)、「大道本原」
元始之氣。混沌虛無。之謂無極。無也。先天也。
一體兩氣不可分。相盪對立又依存。
「無內、無外、無太極。之謂無極

表(2-4)大道本原-無極:(宇宙本原就是一體兩氣相蕩對立又依存)

(二)、「天地之原」
無極一動。乾坤定矣。之謂太極。有也。後天也。
一體多元成太極。相互融合分動靜。
是故,宇宙萬物均為陰陽之結合體。

表(2-5)天地之原-太極:(宇宙萬物均為陰陽之結合體)

學者成中英認為:「陰陽活動,實際上也就是創造世界的活動。但是對氣之創造力最重要的一項在於:不論萬物的層次和分化是如何的繁複,氣的活動始終自成單一的整體,而它起於無形創造力為內容的整體,且歸結於以秩序和諧為內容的整體18……又說『兩極一體』就是說任何一個整體都可以看作是陰陽的結合,找到陰陽就可以找到整體,找到整體就可以找到陰陽。什麼是陰和陽呢?陰就是陰影,陽就是陽光。陽光投射在地面上,顯現出萬物的形象和背景,沒有這樣的投射和顯現方式,萬物也就不成其為萬物。實際上,陰陽既有現象論又具有本體論的意義。我們可以把現象的東西本質化,從而成為存有論或本體論。因此,我們可以把『陰』理解成一種靜態的、無形的力量;『陽』則相反,是一種動態的、有形的力量;『陰』具有潛化的作用,『陽』則有實化的作用。按照《易經》的概括,『陰』是靜、柔、無形;『陽』是動、剛、有形19。」故曰:「一陰一陽之謂道。」「陰,蔭也,氣在內奧蔭也;陽,揚也,氣在外發揚也。」孔子曰:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」則天地萬物亦從此而生矣。八卦可以易位,而陰陽兩氣則本無定位,故周流六虛,放之於宇宙日月五星,託之於山河大地,寓之於人體四肢百骸,陰陽五行無一而不在也20。再說,八卦與五行分別是中國傳統文化中的兩種思維模式,它們既可以彼此獨立,互不關聯,又可以相互結合,進而形成一種複雜的新思維21

綜觀以上,科學家相信宇宙之形成,是經過一次的大霹靂。而這樣大霹靂的瞬間,筆者認為這就是所謂的「無極一動」,此時,宇宙本體已化出千千萬萬無數的個體。而這些無數的個體就是所謂的「太極」。因此「個體」的總合,就是宇宙的「本體」。故曰:凡一物一太極。宇宙的模型就有如「大氣球」般,當這個宇宙本體「大道本原」爆炸的瞬間,這一層微皮,已融入在宇宙本體當中了。此時的宇宙內,正有著塵埃、因子、原子…等能量瀰漫在其中,而在這肉眼看不到的塵埃中,「它」已經形成了千千萬萬的個體(天地之原)。在此,就稱它為「太極」;也就是老子所說:一生二(一氣當中,含有陰、陽兩氣)、二生三(當陰、陽兩氣;瞬間大爆炸的同時。千千萬萬的個體也已產生了)、三生萬物。這不就是周子所說:「無極而太極;太極本無極。」在此,筆者認為周子所謂的「無極而太極」的「而」字,在此,解釋為「演化」之意,也就是先有了無極,然後才演化出太極;而「太極本無極」的「本」字,在此,解釋為「根源」之意,也就是太極的根源是來自於無極;因此,從周子的思維中,在太極之上還有一個無極,且太極是從無極來的。而並非朱熹所言「無極而太極,非太極之外復有無極」之觀點。宋•張載所言,太極不是一,也不是二,而是一中含二,所以說一物兩體22。老氏之言有無,以有無為二;周子之言有無,以有無為一。就老子所言:「以有無為二」就是無極與太極以及陰與陽兩氣的概念思惟。天下之物生於有,有生於無。有,指有形象的實體。無,是指道,道是混沌未開時創造天地萬物的本源。道,是宇宙萬物的總根源,又稱無極。老子所說:「道生一,一生二,二生三,三成萬物。萬物負陰而抱陽,中氣以為和。」老子認定「三」為陰陽直接化生出物種到萬物自身繁衍之前的階段,就是說「三」以前是永恆的存在,以後是萬物生命短暫的存在。大道化生萬物有三,「三」生出萬物,就是物種繁衍產生萬物,萬物都是背負陰,懷抱陽。陰陽不能分離,任何物體都是陰與陽的結合體。陰陽二氣在適當的氣氛中,這兩個對立宜保持和諧,也就是說,陰陽和諧萬物才能生存,違背這種狀態就要毀了23。換言之,周子所言:「以有無為一」就是宇宙本體「一」的概念思維,無論它是在大爆炸「之前」或「之後」,它的宇宙「本體」就是「一」。


1資料來源:中國時報•2003年7月23日(A14版;報導/劉鐵虎)
2資料來源:中晚捷運報•2003年2月13日(摘自東森ETtoday.com;編譯/鍾陳杰)
3資料來源:中國時報•2004年3月11日(A14版;報導/王嘉源)
4周敦頤:《周子全書》卷四(台北:廣學社印書館,1975年6月初版),頁55。
5羅桂成:《唐宋陰陽五行論集》(台北:文原書局,1998年3月再版),頁34。
6周敦頤:《周子全書》卷一(台北:廣學社印書館,1975年6月初版),頁6。
7熊 琬:《宋代理學與佛學之探討》(台北:文津出版社,1991年5月),頁61。
8熊 琬:《宋代理學與佛學之探討》(台北:文津出版社,1991年5月),頁65-66。
9熊禮匯:《淮南子•天文》上(台北:三民書局,2001年1月初版二刷),頁92。
10熊 琬:《宋代理學與佛學之探討》(台北:文津出版社,1991年5月),頁63。
11周敦頤:《周子全書》卷一(台北:廣學社印書館,1975年6月初版),頁2-3。
12網站資料:〈氣化資料〉董仲舒,yahoo!奇摩網站。
13羅桂成:《唐宋陰陽五行論集》(台北:文原書局,1998年3月再版),頁145。
14劉玉建:《周易研究》(山東:中國周易學會•山東大學,1996年,第四期),頁1。
15周敦頤:《周子全書》卷一(台北:廣學社印書館,1975年6月初版),頁14。
16周敦頤:《周子全書》(台北:廣學社印書館,1975年6月初版),頁16。参見《周子全書•卷一》「氣化」:是當初一個人無種,後自生出來底。「形化」却是有此一個人後,乃生生不窮底。天地之初,如何討各個種,自是氣蒸結成兩個人,後方生許多物事,所以先說乾道成男,坤道成女,後方說化生萬物。若當初無那兩個人,如今如何有許多人,那兩個人,便似而今人身上蝨,自然變化出來。又陳氏埴曰:「氣化」謂未有種類之初,以陰陽之氣合而生。「形化」謂既有種類之後,以牝牡之形合而生。
17熊禮匯:《淮南子•詮言》下(台北:三民書局,2001年1月初版二刷),頁718。
18成中英:《易學本體論》(北京:北京大學出版社,2006年9月),頁121。
19成中英:《C理論-易經管理哲學》(台北:東大圖書,2004年6月修正)頁23。
20羅桂成:《唐宋陰陽五行論集》(台北:文原書局,1998年3月再版),頁15-21。
21蘇永利:《周易研究》(山東:中國周易學會•山東大學,2006年,第二期),頁83。
22鄭方耕:《周易研究》(山東:中國周易學會•山東大學,2002年,第五期)頁17。
23黃志賢:《道德經》下冊(台北:道觀出版社,2007年5月初版),頁26-28。

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