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文：楊宗祐
人與人的相遇是一種緣分。「隨緣」是順其自然，無時不在；而「不變」就是一個本體思維。人生學會隨緣，就能活著自在且來去自如，而做人要能通情達理，就能融入在其中且渾然忘我之境界。
佛法中的「緣起」，事實上就是「空性」的相對面。「緣起」講的就是「現象界」；「空性」講的就是「本體面」。「空性」所強調的它並不是「無」，因為「空性」就是「本體論」的角度切入進來的，相對的「它」承認所有的「有」，那這個「有」就是「現象界」的所有的「有」，是「諸法所有」。而道家老子之言「有、無」，以有無「為二」；儒家周子之言「有、無」，以有無「為一」。就老子所言：「以有無為二」就是無極與太極以及陰與陽兩氣的概念思維。天下之物生於有，有生於無。有，指有形象的實體。無，是指道，道是混沌未開時創造天地萬物的本源。道，是宇宙萬物的總根源；再說，周子所言：「以有無為一」就是宇宙本體論「一」的概念思維。這也是佛學所謂：「一即一切，一切即一」的哲學領域。
在此，有一個公案，就是有一位高僧帶著一位弟子來到溪邊，剛好溪邊有位女施主，這位女施主就開口：「請高僧帶她過溪到對岸」。這位高僧二話不說，雙手一攤抱著這位女施主就過溪流，旁邊的弟子心中就一直納悶著，到了對岸高僧雙手一放女施主道謝後離去，高僧繼續趕著路走，跟在後面弟子終於忍不住開口問高僧 ：「平常不是教導勿近女色，剛才師父為何會抱女施主過溪河？」高僧回答：「我都已經放下了，你還抱著！」《金剛經》教導我們就是當你看到世界上所有的「有」，這就是「現象界」，看盡了以後，你要回歸到「本體」來。了解本性是空的，這也可說融入了大愛而渾然忘我，不要有私慾之心，也就是要破除「我執」，而不要抱著「執著」不放。
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